Pirke Awot 5:21 Kabała: The Beginning

הוּא הָיָה אוֹמֵר, בֶּן חָמֵשׁ שָׁנִים לַמִּקְרָא, בֶּן עֶשֶׂר לַמִּשְׁנָה, בֶּן שְׁלשׁ עֶשְׂרֵה לַמִּצְוֹת, בֶּן חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה לַתַּלְמוּד, בֶּן שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה לַחֻפָּה, בֶּן עֶשְׂרִים לִרְדֹּף, בֶּן שְׁלשִׁים לַכֹּחַ, בֶּן אַרְבָּעִים לַבִּינָה, בֶּן חֲמִשִּׁים לָעֵצָה, בֶּן שִׁשִּׁים לַזִּקְנָה, בֶּן שִׁבְעִים לַשֵּׂיבָה, בֶּן שְׁמֹנִים לַגְּבוּרָה, בֶּן תִּשְׁעִים לָשׁוּחַ, בֶּן מֵאָה כְּאִלּוּ מֵת וְעָבַר וּבָטֵל מִן הָעוֹלָם:

Miał zwyczaj mówić: pięć lat za (naukę) Pisma Świętego. [To pochodzi od arlaha (zakazany owoc), a mianowicie. (Księga Kapłańska 19:23): „Trzy lata będzie wam zabronione… (24): A w czwartym roku wszystkie owoce będą poświęcone ku chwale LR”. (Na tym etapie) jego ojciec uczy go formy liter i znaków samogłosek. (25): „A w piątym roku będziecie spożywać jego owoc, aby pomnożyć swój plon”. Odtąd wypchaj go jak wołu!], Który ma dziesięć lat na Misznę. [Uczy się Pisma Świętego przez pięć lat i Miszny przez pięć lat, a mianowicie. (Chullin 24a): Mistrz powiedział: Każdy uczeń, który nie zrobił postępu w swojej Misznie po pięciu latach, nie będzie już tego robił, jak jest napisane (Lb 8:24): „To dotyczy Lewitów. w wieku dwudziestu pięciu lat i więcej przyjdzie do służby w Namiocie Spotkania. Uczy się halachota służby przez pięć lat, a po trzydziestce pracuje.], Trzynaście lat na micwot, [jest napisane (Lb 5: 6): „Mężczyzna lub kobieta, jeśli robią ze wszystkich grzechy człowieka ”oraz w odniesieniu do (epizodu) Szchem (I Mojżeszowa 34:25):„ I dwaj synowie Jakuba, Szymon i Lewi, bracia Diny, wzięli, każdy z nich, swój miecz itd. ” Lewi miał wtedy trzynaście lat i nazywany jest „mężczyzną”], osiemnaście lat za baldachim (małżeński). [„Adam” („człowiek”) jest napisane dziewiętnaście razy w parszy Bershith— od (1:26): „A Bg powiedział:„ Uczyńmy mężczyznę ”aż do (2:22):„ A Lrd Bg ukształtował stronę, którą wziął od mężczyzny w kobietę ” —jeden raz dla samego (prostego znaczenia), pozostawiając osiemnaście na objaśnienie („derasza”).], dwadzieścia lat na dążenie do [środków do życia]. Po nauczeniu się Pisma Świętego, Miszny i Gemary, wzięciu żony i zrodzeniu dzieci, musi szukać środków do życia. Albo: „dwadzieścia lat za ściganie” go z Nieba i karanie go za jego czyny, niebiański trybunał nie karze tego, który ma mniej niż dwadzieścia lat.], Trzydzieści za siłę, [Lewici ustawiają przybytek i rozbijają go i ładując wozy i niosąc na ramieniu od trzydziestego roku życia], mając czterdzieści lat dla zrozumienia, [bo po czterdziestu latach, gdy Izrael był na pustyni, Mojżesz powiedział do nich (Powtórzonego Prawa 29: 3): "a L rd nie dał wam serca do poznania i oczu do patrzenia i uszu do słuchania aż do dnia dzisiejszego. ”], pięćdziesięcioletni na radę [jest powiedziane o Lewitach (Lb 8: 25-26):„ I od wieku pięćdziesięciu powróci z pracy i nie będzie już służył. Będzie służył swoim braciom. Która usługa? Counsel.], Sześćdziesiąt lat na starość, a mianowicie. (Iyyov 5:26): „Pójdziesz do grobu na starość (bekelach):—gematria (odpowiednik liczbowy) "bekalach" to sześćdziesiąt.], siedemdziesiąt lat na sędziwą starość [jest napisane w odniesieniu do Dawida (I Kron. 29:28): "I umarł w dobrej, sędziwej starości, a dni jego życia były siedemdziesiąt lat. ”], osiemdziesiąt lat na siłę, [jest napisane (Psalm 90:10):„ A jeśli z 'siłami', 'osiemdziesiąt lat. ”], dziewięćdziesiąt lat na pokłon ( shuach) [Idzie pochylony i pochylony. Niektórzy uważają, że odnosi się to do „szucha amukah”, „głębokiego dołu”], który ma sto lat— jakby umarł, umarł i zniknął ze świata.

The Beginning of Wisdom

215. The agents of Sitra Achara have three functions: The first is to seduce man to sin, through which he becomes impure, as stated in Gemara (Yoma),291Talmud Bavli, Yoma, 39a. “When man acts impurely below, He is made impure from above.” These forces, from which the Yetzer Hara – Evil inclination stems, draw man toward sin by causing it to appear sweet and pleasant [in his eyes], as stated,292Proverbs 9:17 “Stolen waters are sweet.” The Zohar refers to this as “The pleasure for impurities.” Nonetheless the purpose of their creation was to bring merit to the righteous. Through conquering the evil inclination, which seems insurmountable, the righteous are rewarded in direct proportion to their effort, as stated,293Pirkei Avot 5:21. “According to the difficulty is the reward.” All this is explained at length in the Zohar294Zohar pg. 166. through the allegory of the king who sent a harlot to seduce his son. He stipulated to her that if she succeeds, all the goodness that would have rightly been given to his son would be hers instead. But, if he shunned her advances, the prince would receive great reward and she too would be rewarded, since through her great efforts he merited this goodness. Throughout, the intent of the father was for the good of his son. Even the Harlot, though she appeared in the guise of a temptress, was the king’s agent and secretly desired the prince’s success.295Talmud Bavli Sanhedrin pg. 64.
Zapytaj rabinaBookmarkShareCopy